Ekoteologi dan Mandat Konstitusional Pemerintah Daerah

Oleh: Prof Dr Hariyanto MHum MPd, Guru Besar Hukum Pemerintahan Daerah UIN Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto 

DI TENGAH meningkatnya krisis lingkungan banjir yang berulang, longsor yang menelan korban, hingga degradasi hutan yang tak terkendali pertanyaan mendasar yang perlu diajukan adalah: di manakah posisi negara, khususnya pemerintah daerah, dalam menjaga keseimbangan ekologis?

Lebih jauh lagi, apakah tanggung jawab itu sekadar administratif, atau memiliki dimensi moral yang lebih dalam? Dalam konteks ini, gagasan ekoteologi menemukan relevansinya. Ia tidak hanya berbicara tentang relasi manusia dengan alam dalam kerangka etika, tetapi juga menempatkan relasi tersebut dalam horizon tanggung jawab yang lebih luas.

Namun, dalam negara hukum seperti Indonesia, gagasan ini tidak cukup berhenti sebagai moralitas privat. Ia harus diterjemahkan ke dalam kerangka normatif yang mengikat, terutama pada level pemerintahan daerah yang bersentuhan langsung dengan realitas ekologis.

Konstitusi

Konstitusi Indonesia telah memberikan fondasi yang jelas. Pasal 28H ayat (1) Undang-Undang Dasar 1945 menegaskan bahwa setiap orang berhak mendapatkan lingkungan hidup yang baik dan sehat. Ini merupakan pengakuan eksplisit bahwa lingkungan hidup adalah bagian dari hak asasi manusia.

Selanjutnya, Pasal 33 ayat (4) UUD 1945 menegaskan bahwa perekonomian nasional diselenggarakan dengan prinsip berkelanjutan dan berwawasan lingkungan. Dengan demikian, setiap kebijakan pembangunan, termasuk di daerah, tidak dapat dilepaskan dari kewajiban menjaga keseimbangan ekologis.

Dalam kerangka ini, secara doktrinal dapat dipahami bahwa hak atas lingkungan hidup yang baik dan sehat menciptakan kewajiban konstitusional bagi negara, termasuk pemerintah daerah sebagai bagian dari penyelenggara pemerintahan. Dengan kata lain, kebijakan daerah yang mengabaikan aspek lingkungan berpotensi bertentangan dengan semangat konstitusi.

Otonomi

Otonomi daerah sebagaimana diatur dalam Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2014 tentang Pemerintahan Daerah memberikan kewenangan yang luas kepada daerah untuk mengatur dan mengurus urusan pemerintahan. Kewenangan tersebut mencakup berbagai sektor strategis, termasuk pengelolaan lingkungan hidup.

Namun, otonomi bukanlah ruang kebebasan tanpa batas. Ia adalah delegasi kewenangan dalam kerangka negara kesatuan yang tetap tunduk pada konstitusi dan peraturan perundang-undangan. Dalam konteks ini, kewenangan daerah harus dipahami sebagai tanggung jawab untuk memastikan bahwa pembangunan tidak merusak daya dukung lingkungan.

Dalam praktiknya, tidak jarang otonomi dimaknai secara sempit sebagai kebebasan administratif untuk mendorong pertumbuhan ekonomi daerah. Akibatnya, izin-izin usaha baik di sektor pertambangan, perkebunan, maupun pembangunan infrastruktur diberikan tanpa pertimbangan ekologis yang memadai. Di titik ini, otonomi kehilangan dimensi konstitusionalnya.

Ekologi

Krisis lingkungan yang kita hadapi saat ini bukan semata persoalan teknis, melainkan hasil dari pilihan kebijakan yang tidak sensitif terhadap daya dukung alam. Dalam konteks ini, pemerintah daerah memiliki posisi strategis karena berada di garis depan dalam pengelolaan ruang dan sumber daya.

Undang-Undang Nomor 32 Tahun 2009 tentang Perlindungan dan Pengelolaan Lingkungan Hidup telah memberikan instrumen yang jelas, termasuk kewajiban analisis mengenai dampak lingkungan (AMDAL) dalam setiap kegiatan yang berpotensi menimbulkan dampak besar dan penting terhadap lingkungan.

Namun, persoalannya sering kali bukan pada ketiadaan regulasi, melainkan pada lemahnya implementasi. AMDAL kerap diposisikan sebagai formalitas administratif, bukan sebagai instrumen substantif untuk menjaga keseimbangan ekologis.

Dalam kerangka ini, secara normatif, setiap kebijakan daerah yang tidak mempertimbangkan aspek lingkungan secara serius dapat dipandang sebagai penyimpangan dari tujuan hukum lingkungan itu sendiri.

Teologi

Ekoteologi menawarkan perspektif yang melampaui pendekatan teknokratis. Ia mengingatkan bahwa relasi manusia dengan alam bukan hanya relasi utilitarian, tetapi juga relasi tanggung jawab. Dalam banyak tradisi keagamaan, manusia diposisikan sebagai penjaga, bukan penguasa absolut atas alam.